Grands Mystères d’Éleusis 14 Boedromion

Le premier acte des Grands Mystères D’Éleusis (le 14 Boedromion) fut le transport des objets sacrés d’Eleusis à Eleusinion, un temple au pied de l’Acropole d’Athènes.

Le 15 de Boedromion, un jour appelé le Rassemblement (Agyrmos), les prêtres (hierophantes, ceux qui montrent les sacrés) déclaraient le début des rites (prorrhesis), et effectuaient le sacrifice (hiereía deúro, ici les victimes) .

Les initiés (halade mystai) commençaient à Athènes le 16 Boedromion avec les célébrants se lavant dans la mer à Phaleron.

Le 17, les participants commençaient l’Epidauria, un festival pour Asklepios nommé d’après son sanctuaire principal à Epidauros. Ce festival célébrait l’arrivée du guérisseur à Athènes avec sa fille Hygieia, et consistait en une procession menant à l’Éleusinion, au cours de laquelle les mystai restaient apparemment à la maison, réalisant un grand sacrifice et un festin toute la nuit (pannykhís).

La procession vers Eleusis a commencé à Kerameikos (le cimetière athénien) le 18, et de là, les gens marchaient jusqu’à Eleusis, le long de la Voie sacrée (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós), en balançant des branches appelées bacchoi.

À un certain endroit le long du chemin, ils criaient des obscénités en commémoration de Iambe (ou Baubo), une vieille femme qui, en faisant des blagues sales, avait fait sourire Déméter en pleurant la perte de sa fille.

En arrivant à Eleusis, il y avait une veillée nocturne (pannychis) commémorant peut-être la recherche de Perséphone par Déméter. Les initiés avaient une boisson spéciale (kykeon), d’orge et de menthe pouliot, ce qui a conduit à des spéculations sur ses produits chimiques ayant peut-être des effets psychotropes de l’ergot (un champignon qui pousse sur l’orge, contenant des alcaloïdes psychédéliques similaires au LSD).

Le 19 Boedromion des Grands Mystères D’Éleusis , les initiés entraient dans une grande salle appelée Telesterion ; au centre se dressait le Palais (Anaktoron), où seuls les hiérophantes pouvaient entrer, où étaient entreposés les objets sacrés.

Avant que les mystai ne puisse entrer dans le Telesterion, ils récitaient : « J’ai jeûné, j’ai bu le kykeon, je l’ai pris dans le kiste (boîte) et après l’avoir travaillé, je l’ai remis dans le calathus (panier ouvert).

Il est largement admis que les rites à l’intérieur du Telesterion pour les Grands Mystères D’Éleusis comprenaient trois éléments :

• dromena (choses faites), une reconstitution dramatique du mythe Déméter/Perséphone
• deiknumena (choses montrées), exposait des objets sacrés, dans lesquels l’hiérophante jouait un rôle essentiel
• legomena (choses dites), commentaires qui accompagnaient les deiknumena.

Combinés, ces trois éléments étaient connus sous le nom d’aporrheta (« irrépétables »); la peine pour les divulguer était la mort.

Athénagoras d’Athènes, Cicéron et d’autres écrivains anciens citent que c’est pour ce crime (entre autres) que Diagoras fut condamné à mort à Athènes ; le dramaturge tragique Eschyle aurait été jugé pour avoir révélé les secrets des Mystères dans certaines de ses pièces, mais a été acquitté. L’interdiction de divulguer l’essentiel du rituel des Mystères était donc absolue, ce qui explique probablement pourquoi nous ne savons presque rien de ce qui s’y est passé.