Dziady 1er Mai 31 Octobre

Le but des activités rituelles était de gagner la faveur des défunts, considérés comme des gardiens dans le domaine de la fertilité. Le nom « dziady » était utilisé dans des dialectes particuliers principalement en Pologne, en Biélorussie, en Polésie, en Russie et en Ukraine (parfois aussi dans les zones frontalières, par exemple Podlachie, Oblast de Smoleńsk, Aukštaitija), mais sous différents autres noms (pomynky, przewody, radonitsa, zaduszki ) il y avait des pratiques rituelles très similaires, courantes chez les Slaves et les Baltes, ainsi que dans de nombreuses cultures européennes et même non européennes.

Dans la tradition slave, selon les régions, la fête du défunt était célébrée au moins deux fois par an. Les principaux dziady étaient les soi-disant dziady de printemps et dziady d’automne :

• Les dziady du printemps étaient célébrés autour du 1er et du 2 mai (selon la phase lunaire)
• Les dziady d’automne étaient célébrés dans la nuit du 31 octobre au 1er novembre, également connu sous le nom de fête des Morts, qui était une préparation pour le jour d’automne des morts, célébré autour du 2 novembre (selon la phase lunaire)

Dans le cadre des rituels du grand-père, les âmes venant dans « ce monde » devaient être accueillies afin de s’assurer leur faveur et en même temps les aider à atteindre la paix dans l’au-delà. La forme rituelle de base consistait à nourrir et abreuver les âmes (par exemple, miel, gruau, œufs, forge et vodka) lors de fêtes spéciales préparées dans des maisons ou des cimetières (directement sur les tombes). Un trait caractéristique de ces fêtes était que les personnes qui les mangeaient laissaient tomber ou versaient une partie de leur nourriture et de leurs boissons sur la table, le sol ou la tombe pour les âmes des défunts.

Dans certaines régions, cependant, les ancêtres devaient également avoir la possibilité de se baigner (un sauna était préparé à cet effet) et de se réchauffer. Cette dernière condition était remplie par l’allumage de feux, dont la fonction est parfois expliquée différemment. Ils étaient censés éclairer le chemin des âmes errantes afin qu’elles ne se perdent pas et puissent passer la nuit avec leurs proches. Les vestiges de cette coutume sont des bougies contemporaines allumées sur des tombes.

Cependant, le feu – en particulier celui allumé aux carrefours – aurait pu aussi avoir un autre sens. L’idée était d’empêcher la naissance de démons (âmes de personnes décédées subitement, suicidés, noyés, etc.), qui auraient été extrêmement actifs à cette époque. Dans certaines régions de Pologne, par ex. Podhale, à l’endroit de la mort violente de quelqu’un, chaque passant était obligé de jeter une brindille sur le bûcher, qui était ensuite brûlé chaque année.

Un rôle particulier dans les rites de suffragette était joué par les mendiants, qui dans de nombreuses régions étaient également appelés dziady. Cette coïncidence de noms n’était pas accidentelle, car dans le folklore des itinérants, les mendiants-dziady étaient vus comme des figures de médiation et des connecteurs avec « l’autre monde ».

Par conséquent, les gens leur ont demandé de prier pour les âmes de leurs ancêtres décédés, offrant de la nourriture (parfois du pain rituel spécial préparé pour l’occasion) ou des dons en espèces en retour. La transmission de nourriture aux mendiants dans le cadre des rituels de l’âme est parfois interprétée comme une forme de nourrir les âmes des ancêtres, ce qui est confirmé par le fait que dans certaines régions, ils recevaient leurs plats préférés du défunt.

Le christianisme, d’une part, a lutté contre les rituels païens, les interdisant successivement, et d’autre part, il a tenté d’adapter certains d’entre eux pour tenter de les christianiser. Dans le cas du dziady, tant l’Église catholique que l’Église orthodoxe ont tenté de marginaliser puis d’éliminer les fêtes païennes en introduisant sur leurs places (aux mêmes moments ou à des moments similaires du cycle annuel) des fêtes et pratiques chrétiennes (respectivement, le conseiller subots et les suffragettes).

Une stratégie différente a été adoptée dans l’Église uniate, qui obligeait les prêtres à se rendre avec la population rurale à leur dziady et à prier l’Angélus, l’Ave Maria et d’autres prières chrétiennes. Dans certaines régions, les prêtres uniates célébraient des processions spéciales dans les cimetières, au cours desquelles ils consacraient des tombes individuelles et recueillaient de la nourriture et de l’argent qui leur restaient.